Мы постарались составить максимально полную библиографию статей Вадима Межуева (и постепенно будем выкладывать их полнотекстовые версии). Тем не менее, что-то вполне могло остаться за пределами нашего внимания. Если вам известны статьи Вадима Михайловича, не упомянутые на нашем сайте, сообщите нам о них, пожалуйста, по адресу mezhuevvadim@gmail.com.

Государство и культура в демократической перспективе

// Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2014. № 2 (58). С. 25-37.

В статье рассматривается вопрос об общих основах и особенностях политики демократического, правового и социального государства в области культуры. Преимущественным объектом государственного попечения и финансирования культуры в условиях демократии являются культурные учреждения и институты, способствующие свободному доступу к культуре широких слоёв населения. Демократическое государство берет на себя функцию не только финансовой поддержки важнейших очагов сохранения и распространения национальной и мировой культуры, но и выработки правовой базы культуры, ограждающей её от бюрократического произвола, защищающей самобытность и индивидуальное лицо культур всех народов России, предоставляющей каждому гражданину право на свободный выбор своей культурной идентичности.

Читать далее

Беседа с В.М. Межуевым в «Вопросах философии»

Беседа в «Вопросах философии», февраль 2014 года

Я поступил в МГУ на философский факультет в 1951 г. Курс был очень сильным: на нем учились Генрих Батищев, Неля Мотрошилова, Генрих Волков, Лев Науменко, Вадим Садовский, Ира Балакина, Александр Володин, Петр Алексеев и многие другие, впоследствии известные философы. Сталин умер, когда мы учились на втором курсе.

Читать далее

Есть ли материя на Марсе?

// Альтернативы. 2013. № 2. С.94-101.

Поднятый когда-то Э.В. Ильенковым вопрос о природе идеального побудил М.А. Лифшица вступить с ним в дискуссию на эту тему; среди тех, кто причисляет себя сегодня к их ученикам и последователям, эта дискуссия продолжается до сих пор и, видимо, не имеет шанса завершиться в ближайшем будущем.

Читать далее

Мой ответ А.Майданскому

// Альтернативы. 2013. № 2. С.108-115.

Практический материализм Маркса нельзя, на мой взгляд, отождествлять не только со старым созерцательным материализмом, натурализмом, рассматривающим любое явление по аналогии с природным, или с естественнонаучным материализмом, из которого вырос позитивизм, но и с тем, что у нас называлось диалектическим материализмом.

Читать далее

От философии периода «оттепели» к философии периода «застоя»

// Политическая концептология: журнал метадисциплинарных исследований. 2013. № 1. С. 72-82.

Статья посвящена анализу различий в специфике философствования в периоды “оттепели” и “застоя”. Автор на примере философии Э.В. Ильенкова и М.К. Мамардашвили показывает, что в период “оттепели” целью философии полагалось постижение общественного и исторического бытия человека, в то время как в период “застоя” советская философия отрешается от общественной и политической жизни, концентрируясь на метафизических проблемах. Это стало одной из главных причин неспособности современных российских философов искоренить рецидив сталинизма и мифы ложно понятого социализма.

Читать далее

Гуманизм и современная цивилизация

// Человек. 2013. № 2. С. 5-13; № 3. С. 5-16.

Гуманизм анализируется под углом зрения определенной философской концепции человека как она была сформулирована в эпоху Возрождения. В последующие времена эта концепция получила разные истолкования и оценки — от положительной до резко негативной. И в наши дни гуманизм, его место и значение в истории, является предметом острых разногласий и дискуссий. По мнению автора, принятие гуманизма в качестве общечеловеческой ценности влечет за собой истолкование мировой истории как движения человечества по пути становления универсальной цивилизации, базирующейся на принципах индивидуальной свободы и межиндивидуального диалога.

Читать далее

Коллективный портрет Александра Зиновьева. Ответы на вопросы анкеты

// Вопросы философии. 2013. № 2. С. 11-12.

В конце 2012 г. исполнилось 90 лет со дня рождения выдающегося русского мыслителя – логика, философа, социолога Александра Александровича Зиновьева (1922– 2006). Журнал «Вопросы философии» опубликовал подборку ответов на вопросы анкеты о А.А. Зиновьеве. Ниже публикуются ответы Вадима Межуева.

Читать далее

Культурные предпосылки российской модернизации

// В книге: Модернизация России: информационный, экономический, политический, социокультурный аспекты». М., 2012. С. 17-27.

Прежде чем что-то сказать о типе культуры, в которой нуждается модернизация (очевидно, не всякий тип годится для этого), необходимо определиться в самом понятии «модернизация». Под ней часто понимают любое техническое новшество или усовершенствование в сфере хозяйства и управления. Придумали более совершенную технологию — вот тебе и модернизация. Но в таком случае и переход от скотоводства к земледелию на заре человеческой истории следует считать модернизацией, а все учебники по истории переименовать в учебники по истории модернизации. Можно, конечно, понимать под модернизацией любую техническую инновацию (вчера это был паровой котел, сегодня нанотехнологии), но это не совсем то, что обозначается этим понятием в социальной науке.

Читать далее

Мысль у пределов воображаемого. понимание у пределов мыслимого (беседа)

/ Ильин М.В., Межуев В.М. // Метод. 2012. № 3. С. 11-22.

Никто и не отрицает, что помимо свободы в мире есть что-то такое, что от человека прямо не зависит, существует независимо от него, например, природа, а для верующих – это еще и Бог. К этим видам бытия мы приобщаемся посредством научного знания или веры, в которых воображение (а значит, и человеческая свобода) также играет определенную конструктивную роль. Но в своем собственном бытии свобода, как я думаю, постигается только в философии.

Читать далее

Философия и «публичное пространство»

// Политическая концептология: журнал метадисциплинарных исследований. 2012. № 2. С. 51-62.

(Доклад на семинаре «Философия в публичном пространстве» Института философии РАН 20 марта 2012 г.)

В статье анализируются отношения между философией как как способом самосознания свободного человека, и публичным пространством как сферой общественной жизни. По мнению автора, необходимость в философии возникает только тогда, когда осознана потребность в личной свободе. В таком контексте функция философии — прояснять и доводить до сознания членов общества смысл и значение человеческой свободы.

Читать далее

Кому и зачем нужна сегодня философия?

// Философский журнал. 2012. № 2 (9). С. 5-16.

По мнению автора доклада, философия нужна тогда, когда у части общества возникает потребность в личной свободе. Философия служит не власти, а обществу, состоящему из свободных людей, каждый из которых обладает собственным мнением и потому вынужден договариваться с другими. В условиях деспотической и тиранической власти, философия в ее собственном качестве была и остается языком не власти, а оппозиции, проясняющим и доводящим до сознания всех смысл и значение человеческой свободы.

Читать далее

The Idea of World History in the Doctrine of Karl Marx

// Russian Studies in Philosophy. 2012. Т. 51. № 2. С. 9-43.

The author shows that Marx saw himself as the creator of a science of history rather than a philosopher, economist, or sociologist. He elucidates Marx’s method as a fusion of logical and historical analysis. He explains Marx’s concepts of practice and social being, alienation and freedom, and social and socioeconomic formation. Finally, he discusses Marx’s ideas about free and labor time.

Читать далее

Разум и менталитет (к вопросу о соотношении интеллектуального и духовного)

// Личность. Культура. Общество. 2012. Т. 14. № 3 (73-74). С. 285-293.

Недостатком обсуждаемой концепции В.Ж. Келле является не совсем удачный выбор терминов. Вместо «интеллектуального» и «духовного» следовало бы говорить о разуме и менталитете, понимая последний термин в духе школы Анналов и по аналогии с термином «культура» в знаменитой монографии А.Я. Гуревича. Речь идёт о противопоставлении рационально-критического отношения к миру тотальному господству нерефлексивной традиции. В этом смысле переход от Средневековья к Новому времени в Западной Европе был на самом деле сменой этих культурных парадигм. В России аналогичные процессы или не начинались, или не были завершены, в результате чего в стране доминирует дорациональная культура (менталитет) традиционного общества. Это обстоятельство определяет специфику политических процессов в стране, в том числе совсем недавних.

Читать далее