Год: 2018

// Революция, эволюция и диалог культур. Доклады к 100-летию русской революции на Всемирном дне философии в Институте философии РАН 14 и 16 ноября 2017 г. / Отв. ред. А.В. Черняев. М.: Гнозис, 2018. С. 17-30.

Многие революции, начинающиеся с требований демократических свобод в конечно итоге приходят к террору. В данной статье эта модель рассматривается и объясняется на примере российской революции 1917 года. На ее основе и на основе представлений о свободе и демократии, ставших основой для революционного движения мы можем понять предпосылки формирования советского строя и переход к автократии Сталина.

// Философия и идеология: от Маркса до постмодерна / Отв. ред. А.А. Гусейнов, А.В. Рубцов, сост. А.В. Рубцов. М.: Прогресс-Традиция, 2018. С. 275-300.

В обширной критической литературе о Марксе обвинение его в утопизме, пожалуй, наиболее распространенное. Вопреки тому, что Маркс сам думал о себе, претендуя на создание научной теории истории, названной им ее материалистическим пониманием, в нем часто видят не ученого, а идеолога и даже утописта, предпочитающего знанию о том, что было и есть, пророчество о том, чего никогда не будет. Но может ли история быть не просто более или менее занимательным рассказом о прошлом человечества или утопической грезой о его будущем, но наукой, претендующей, как и любая другая наука, на объективную истинность своих выводов и суждений?

// Полилог/Polylogos. 2018. T. 2. № 1.

В статье исследуется соотношение различных аспектов понятия «цивилизация» в современной исторической науке. Анализируется концепция «множественности цивилизаций» в сравнении с идеей о единстве цивилизационного развития человечества; автором вводится понятие «диалога» как принципиально значимого для философской дискуссии о цивилизации, противопоставленной варварству. В статье раскрывается тезис, согласно которому диалог возможен лишь в мире, в котором цивилизации не делятся на передовые и отсталые, ведущие и ведомые, центральные и периферийные.

// Политическая концептология: журнал метадисциплинарных исследований. 2018. № 1. С. 49-56.

В основу данной статьи положен доклад на общеинститутском семинаре ИФ РАН, посвящённый доказательству прямой принадлежности философии ко всей сфере идеологии (наряду с религией, моралью, правом и пр.). Под идеологией здесь понимается мир идей — отчуждённая от человека и идеально представленная система его общественных отношений.

// Научные труды Московского гуманитарного университета. 2018. № 2. С. 1.

В статье анализируется основная функция философии — самосознание человека. Текст доклада автора на Всероссийской научной конференции «Культура между Логосом и Мифом: к проблеме бессознательного (к 80-летию А. Э. Воскобойникова)», которая прошла в Московском гуманитарном университете 26-27 октября 2017 года.

/ Кржевов В.С., Межуев В.М. // Человек. 2018. № 6. С. 69-97.

Дискуссия Владимира Кржевова и Вадима Межуева, состоявшаяся 2 июня 2016 года в Библиотеке им. Ф.М. Достоевского, посвящена месту и роли философии истории в современном историческом познании. Рассматривается не только ее методологическая и эпистемологическая функции, как это делается в большинстве современных работ, но и ее значение как особого типа онтологического знания об истории, которое позволяет представить философию истории в единстве всех ее основных временных модусов — прошлого, настоящего и будущего. Связь этих времен в общеисторическом движении раскрывается через их различную соотнесенность с невременным миром, или вечностью, символически оформленным в мифологическом, религиозном и утопическом сознании.

// Вопросы философии. 2018. № 8. С. 34-41.

В статье предпринята попытка раскрыть смысл философской «идеи истории» в отличие от того, как она понимается и изучается в исторической науке. Тем самым становится возможным обосновать особый статус философии истории в общем составе исторического познания.

// История. Семиотика. Культура. Сборник материалов Международной научной конференции, посвящённой 250-летию Фридриха Шлейермахера. Ответственный редактор И.В. Дёмин. 2018. С. 8-22.

Под гуманитарной наукой (точнее, науками) принято понимать «науки о человеке», отличая их от естественных наук («наук о природе»). Именно так понимают ее авторы вышедшего под грифом Института философии РАН сборника статей «Наука глазами гуманитария». Современное гуманитарное знание, по их мнению, отличается от традиционной гуманитаристики, ограничивавшей себя преимущественно изучением и интерпретацией письменных текстов, тем, что, во-первых, охватывает всю область антропологических и социальных исследований, во-вторых, предельно сближается с естественными науками, если не по предмету, то по методу, что одним из авторов сборника было названо «методологическим изоморфизмом». С подобным мнением трудно, однако, согласиться.

// Семиотический поворот в социально-гуманитарном познании: истоки, предпосылки, культурный контекст: коллективная монография. Самара, 2018. С. 18-37.

«Культура» – прежде всего слово разговорного языка, которое мы часто используем в повседневной жизни. Оно пришло к нам из латыни и обозначало первоначально обработку земли, возделывание почвы, земледельческий труд. Дошедшее до нас сочинение по сельскому хозяйству римского автора Марка Порция Катона так и называлось «De agri cultura». Но уже у Цицерона мы встречаем выражение «cultura anima» (культура души), которое он использует для обозначения философии.

// Общая тетрадь. 2018. № 75 (3-4).

Нашу оппозицию принято ругать за недостаточную решительность, неспособность объединяться и договариваться между собой, личное соперничество, отсутствие продуманной и долгосрочной политической стратегии. Замечания во многом верные, хотя никто не может объяснить, как она вообще возможна в обществе, нанизанном на «вертикаль власти». Ведь главной заботой такой власти как раз и является искоренение любой политической оппозиции, реально претендующей на власть. Такая власть если и рушится, то в результате не победы оппозиции, а ею же вызванной и проигранной войны, как то было в Германии, Италии, Японии в прошлом веке. СССР вышел тогда из войны победителем, что несколько задержало его крушение, но оно произошло чуть позже в результате проигранной им холодной войны. Как же объяснить появление в СССР на закате его существования легальной политической оппозиции?

(10 статей)