Рубрика: Статьи

// Философские науки. 2011. № 1. С. 18-31.

В статье обосновывается тезис, что главным препятствием на пути модернизации в России является господствующий в ней тип политической культуры, базирующийся на культе (сакрализации) верховной власти и отсутствии развитого правосознания. В свою очередь это объясняется незавершенностью перехода к современному (рациональному) типу поведения и сознания, характеризующемуся повышенной критической рефлексией по отношению к традиционно сложившейся системе ценностей.

// Свободная мысль. 2011. № 7-8 (1626). С. 73-88.

(Юбилейная перепечатка из выпуска №14 за 1991 год, посвященная 20-летию августовского путча)

Сегодня теория и практика социализма по-разному оцениваются в нашем обществе и чаще всего негативно. Однако при любой оценке уже нельзя изъять и то, и другое из прожитой нами истории, из общей картины последних двух столетий. Как история средневековья немыслима без религии и церкви, так и история нового времени неотделима от социалистического движения, его учений и партий.

// Логос. 2011. № 2 (81). С. 55-62.

Свой ответ на замечания моих уважаемых оппонентов я хочу предварить некоторым общим рассуждением. Я никогда не считал себя марксоведом — человеком, посвятившим свою жизнь изучению творчества
Маркса, стремящимся дословно воспроизвести его взгляды по всем интересовавшим его вопросам. Не знаю, могу ли я причислять себя и к советским или постсоветским марксистам, т. е. к тем, кто пытается следовать идеям Маркса, как они их понимают или хотят продолжить в новых условиях. Многие из них, на мой взгляд, оказались весьма далеки от Маркса, от духа и смысла его учения.

// Вопросы философии. 2011. № 9. С. 65-73.

В статье рассматриваются основные условия вступления индивидов в диалогические отношения (отказ от предварительного знания истины, свобода мнения и суждения, логически доказательный тип рассуждения и речи). В качестве способа общения людей, представляющих разные культуры, диалог возможен лишь в цивилизации, делающей свободную индивидуальность главным принципом своего существования. С этой точки зрения, правильнее говорить не о диалоге цивилизаций, а о цивилизации диалога как единственно возможной модели будущей универсальной цивилизации. Человек, способный к такому диалогу, рождается в условиях уже нынешней глобализации, ставящей проблему обретения им культурной идентичности в зависимость не только от его этнической или национальной принадлежности, но и от его собственного свободного выбора.

// Логос. 2011. № 2 (81). С. 3-37.

В статье, обсуждению которой посвящен весь номер журнала с участием в нем иностранных авторов, делается попытка по-новому взглянуть на историческую теорию Маркса, освободив ее от идеологических наслоений советского прошлого и выявив в ней идейное ядро, созвучное нашему времени.

// Мераб Мамардашвили: «Быть философом – это судьба…»: Материалы Междунар. конф. «Мераб Мамардашвили: вклад в развитие философии и культуры» (Москва, 9–11 дек. 2010 г.). М., 2011. С. 73–85.

В статье на основе сопоставления философских взглядов Э. Ильенкова и М. Мамардашвили сделана попытка выявить особенности эволюции философского сознания в период «оттепели» и «застоя» – двух основных периодов послевоенной советской истории.

(20 статей)

// Синергия. 2010. №9. С. 77-78.

Мне как представителю неточных наук ясно, во что упираются мои споры с представителями точных наук. Мы по-разному отвечаем на вопрос «что есть человек?». Для одних человек по своей природе — скотина, животное, которому требуется хозяин, пастух в лице Левиафана или чего-то еще. Так думал Гоббс, будучи не очень высокого мнения о человеке, но зато хорошим математиком.

// Вопросы философии. 2010. № 2. С. 175-177.

Монография О.А. Жуковой – философско-культурологическое исследование, интегрирующее искусствоведческий, философско-эстетический, богословский подходы в рассмотрении феномена творчества. Следует согласиться с автором, подчеркивающим противоречия, существующие в понимании природы творчества как, с одной стороны, “способа самовыражения человека, с другой – средства самопознания и познания мира, с третьей – инструмента выражения трансцендентного или природы”.

// Культурологический журнал. 2010. № 2. С. 1.

В статье раскрывается авторское видение культуры, поднимаются проблемы демаркации культурологии с другими областями социального и гуманитарного знания. Показывая, что знание о чужих культурах – это область культурологии, автор определяет ее как науку будущего, которая, вероятно, постепенно придет на смену и экономической, и политической наукам в их нынешнем виде.

// Знание-сила. 2010. № 6. С. 30-36.

Слово «культура» употребляется в двух значениях — «оценочном» и «описательном» (нормативном и дескриптивном). Когда о ком-то говорят, что он — культурный человек, то тем самым ему дают положительную оценку, а называя кого-то некультурным — отрицательную. Но о культуре можно говорить как о том, что присуще любому человеку — во все времена и при любых обстоятельствах.

// Идеи и идеалы. 2010. Т. 1. № 3. С. 53-61.

В современном мире с возникновением «наук о культуре» философия утрачивает значение обобщающего позитивного знания о мире. Однако она сохраняет функцию культурного самосознания европейского человека. Философ сознает опыт своего личного пребывания в мире, но не в изоляции, а в обществе как целом. Поэтому истиной современного философствования не случайно стала истина межличностной, межчеловеческой коммуникации в противоположность истинам теоретического разума с их общим для всех монологическим содержанием.

// Проблемный анализ и государственно-управленческое проектирование. 2010. Т. 3. № 4. С. 113-115.

По мнению автора, консерватизм, либерализм и социализм существуют в современном мире по принципу взаимодополнительности. Каждая идеология является отражением соответствующего измерения исторического времени, где современность, рассмотренная под углом зрения прошлого, — это консерватизм.

// Знание. Понимание. Умение. 2010. № 2. С. 33-35.

Выступление на 21-м заседании Русского интеллектуального клуба, в котором автор призывает помнить о связи русской литературы с мировой, проводит исторические параллели, демонстрирующие цикличность проблем литературного процесса.

(23 статьи)