Рубрика: Статьи

(12 статей)

// В книге: Модернизация России: информационный, экономический, политический, социокультурный аспекты». М., 2012. С. 17-27.

Прежде чем что-то сказать о типе культуры, в которой нуждается модернизация (очевидно, не всякий тип годится для этого), необходимо определиться в самом понятии «модернизация». Под ней часто понимают любое техническое новшество или усовершенствование в сфере хозяйства и управления. Придумали более совершенную технологию — вот тебе и модернизация. Но в таком случае и переход от скотоводства к земледелию на заре человеческой истории следует считать модернизацией, а все учебники по истории переименовать в учебники по истории модернизации. Можно, конечно, понимать под модернизацией любую техническую инновацию (вчера это был паровой котел, сегодня нанотехнологии), но это не совсем то, что обозначается этим понятием в социальной науке.

/ Ильин М.В., Межуев В.М. // Метод. 2012. № 3. С. 11-22.

Никто и не отрицает, что помимо свободы в мире есть что-то такое, что от человека прямо не зависит, существует независимо от него, например, природа, а для верующих – это еще и Бог. К этим видам бытия мы приобщаемся посредством научного знания или веры, в которых воображение (а значит, и человеческая свобода) также играет определенную конструктивную роль. Но в своем собственном бытии свобода, как я думаю, постигается только в философии.

// Политическая концептология: журнал метадисциплинарных исследований. 2012. № 2. С. 51-62.

(Доклад на семинаре «Философия в публичном пространстве» Института философии РАН 20 марта 2012 г.)

В статье анализируются отношения между философией как как способом самосознания свободного человека, и публичным пространством как сферой общественной жизни. По мнению автора, необходимость в философии возникает только тогда, когда осознана потребность в личной свободе. В таком контексте функция философии — прояснять и доводить до сознания членов общества смысл и значение человеческой свободы.

// Философский журнал. 2012. № 2 (9). С. 5-16.

По мнению автора доклада, философия нужна тогда, когда у части общества возникает потребность в личной свободе. Философия служит не власти, а обществу, состоящему из свободных людей, каждый из которых обладает собственным мнением и потому вынужден договариваться с другими. В условиях деспотической и тиранической власти, философия в ее собственном качестве была и остается языком не власти, а оппозиции, проясняющим и доводящим до сознания всех смысл и значение человеческой свободы.

// Russian Studies in Philosophy. 2012. Т. 51. № 2. С. 9-43.

The author shows that Marx saw himself as the creator of a science of history rather than a philosopher, economist, or sociologist. He elucidates Marx’s method as a fusion of logical and historical analysis. He explains Marx’s concepts of practice and social being, alienation and freedom, and social and socioeconomic formation. Finally, he discusses Marx’s ideas about free and labor time.

// Личность. Культура. Общество. 2012. Т. 14. № 3 (73-74). С. 285-293.

Недостатком обсуждаемой концепции В.Ж. Келле является не совсем удачный выбор терминов. Вместо «интеллектуального» и «духовного» следовало бы говорить о разуме и менталитете, понимая последний термин в духе школы Анналов и по аналогии с термином «культура» в знаменитой монографии А.Я. Гуревича. Речь идёт о противопоставлении рационально-критического отношения к миру тотальному господству нерефлексивной традиции. В этом смысле переход от Средневековья к Новому времени в Западной Европе был на самом деле сменой этих культурных парадигм. В России аналогичные процессы или не начинались, или не были завершены, в результате чего в стране доминирует дорациональная культура (менталитет) традиционного общества. Это обстоятельство определяет специфику политических процессов в стране, в том числе совсем недавних.

// Вопросы философии. 2012. № 12. С. 28-32.

Мне посчастливилось познакомиться с Карлом Моисеевичем Кантором в относительно молодые для меня и него годы, хотя он принадлежал к более старшему поколению шестидесятников (туда же входили Э.В. Ильенков, А.А. Зиновьев и ряд других широко известных впоследствии философов). На наиболее ярких представителей этого поколения мы смотрели тогда с чувством восхищения и даже юношеского восторга, видя в них не то чтобы своих учителей, академических гуру, но совершенно новую и молодую философскую поросль, разительно отличающуюся – и интеллектуально, и личностно – от философов сталинского разлива.

// В сборнике: Проблемы философии культуры. Москва, 2012. С. 3-16.

В сложно структурированной системе современного знания о культуре философии культуры принадлежит особое место. Ее следует отличать в первую очередь от того, что получило сегодня название культурологии, буквально означающее науку о культуре и реальное представленное не одной, а многими научными дисциплинами – культурной антропологией, историей культуры, социологией культуры и пр.

(13 статей)

// В книге: Ленин online: 13 профессоров о. В.И.Ульянове-Ленине. М. 2011. С.149-165.

В обширном собрании ленинских теоретических работ, публицистических статей, политических речей и докладов  постоянно  и с возрастающей силой звучит тема культуры, причем своего пика она достигает в послереволюционный период его жизни и деятельности. В отличие от трудов Маркса и Энгельса, в которых слово «культура» встречается достаточно редко, у Ленина оно не сходит со страниц всех его последних выступлений и статей, что позволяет сделать вывод о ключевом значении этого слова в системе его воззрений относительно путей и способов перехода России к социализму. Сам этот переход мыслился Лениным и как одновременно процесс вхождения России в разряд наиболее цивилизованных стран современного мира, т. е., говоря сегодняшним языком, как процесс ее модернизации.

// Культурологический журнал. 2011. № 2 (4). С. 1.

Публикация продолжает серию статей известного российского философа культуры, анализирующего сущность культуры и перспективы развития наук о культуре, акцентируя внимание на «дисциплинарном» дублировании и важности понимания предметного поля культурологии. Автор раскрывает свое понимание специфики антропологии, отмечает различия антропологического и философского подходов к проблемам культуры, отмечая, что философу культуры приходится решать для себя вопрос о границе между культурой, которую он считает своей, и чужими для него культурами. Культурология же, объединяющая все виды знания о культуре, ответила на запрос времени, усилив «культурологический бум». Его осмысление поможет понять, по мнению автора, как из многоголосья культурологических подходов начинает складываться культурология как научное направление.

// Культурологический журнал. 2011. № 1 (3). С. 1.

Публикация продолжает серию статей известного российского философа культуры, осмысливающего сущность культуры, и обосновывает появление наук, ее изучающих, акцентируя внимание на проблеме демаркации культурологии с другими областями социального и гуманитарного знания. В данной статье раскрывается предметное поле культурологии и социологии, показываются их возможности в исследовании культуры и общества. По мнению автора, социология культуры выступает социологией массовой культуры, культурология – интегративна, поскольку включает в сферу своего внимания различные области культуры.

// Вестник ВГИК. 2011. № 10. С. 74-81.

Вопрос о том, что такое свобода, осознает ли современный человек эту категорию как исключительную ценность, — серьезнейшая философская проблема, уходящая в глубины истории человечества. Как мыслит свободный человек, каков образ его жизни, как влияет осознание свободы на творческую личность, и какую роль в этом играет культура, наконец, что есть «вечные ценности», — этим проблемам посвящена статья.

// Философские науки. 2011. № 1. С. 18-31.

В статье обосновывается тезис, что главным препятствием на пути модернизации в России является господствующий в ней тип политической культуры, базирующийся на культе (сакрализации) верховной власти и отсутствии развитого правосознания. В свою очередь это объясняется незавершенностью перехода к современному (рациональному) типу поведения и сознания, характеризующемуся повышенной критической рефлексией по отношению к традиционно сложившейся системе ценностей.